مختصر تاريخ الفلسفة اليونانية:

مختصر تاريخ الفلسفة اليونانية

منذ ظهور الوعى والإنسان يحاول أن ينظم الفوضى كى يفهم العالم وقد أختلفت
طرقه فى ذلك من حقبة لأخرى ، والأسطورة إحدى هذه الطرق التى حاول بها
الإنسان تفسير العالم معتمدا على شبكة من الصور المجازية والرموز المحملة
بحدوس شعورية ولا شعورية . وبحسب جوزيف كامبل فإن الأسطورة لها أربع وظائف
رئيسية :
1ـ وظيفة كوزمولوجية وهى تتعلق بتفسير الظواهر الكونية
2ـ وظيفة سيكولوجية وهى تتعلق بتقديم الطمأنينة للإنسان الخائف من ظواهر الطبعة
3ـ وظيفة صوفية أو روحية
4ـ وظيفة ، إجتماعية تدعيم للعشائرية أو القبلية وإدماج الفرد داخل هذه المنظومة .
إذن الأسطورة كانت تقوم بأدور كل من الفلسفة والعلم والدين
عن طريق التفكير الشعورى واللاشعورى بالصورة ، فى مقابل العقلى فى الفلسفة والتجريبى فى العلم
لا
يعرف أحد من الدارسين بشكل قاطع ما هى أسباب هذه النقلة فى الوعى التى تمت
فى بلاد اليونان فى القرن السابع قبل الميلاد ، ولكن أغلب الأراء ترجح
التأثيرات التى نتجت من الحراك الإجتماعى والسياسى الذى حدث نتيجة الحرب
الأهلية بين الشعب والنبلاء فى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد والتى
أنتهت بإنتصار الشعب وإقامة نظام ديموقراطى ، وبذلك ظهرت الفردية ، التى
كان أثرها فى الشعر ظهور نوع جديد لم يكن مألوفا لدى اليونانيين وهو الشعر
الغنائى فى مقابل الشعر الملحمى القديم والذى هو تجلى للروح الجماعية وأبرز
منجزاته ألياذة وأوديسة هوميروس

فلاسفة يونيا
(
هو إقليم ومجموعة جزر فى غرب أسيا الصغرى على ساحل بحر ايجه وهو إسم إحدى
القبائل الإغريقية القديمة التى سكنت هذا الإقليم وأشهر مدن يونيا : أفسوس ،
ساموس ، ملطيا )
طاليس ( 624ـ 550 ق.م )

لا تأتى أهمية
طاليس فى الأفكار التى أتى بها فهى أفكار ساذجة جدا ، وإنما أهميته، فى
طريقة التفكير ذاتها فهى التى أخرجتها من زمرة الحكماء والكهان وجعلته أول
الفلاسفة .
وهى طريقة استخدام العقل المجرد فى بحث أصل الكون دون اللجوء إلى الصور والمجازات التى تتعلق بقوى ماورائية .
أعتقد طاليس أن الماء هو أصل الكون وأن الأرض قرص يطفو على مياه لا نهاية لها .
فالماء هو أصل كل شئ وهو الجوهر الذى تتشكل منه الأشياء بحسب المقدار من الزيادة أو النقصان الذى تحتوى عليه هذه الأشياء من الماء .

طاف
بالشرق وتعرف على علوم البابليين فى التنجيم وجاء مصر ودل الكهنة على
طريقة لقياس إرتفاع الهرم عن طريق قياس ظله فى وقت من النهار يكون فيه طول
الظل مساويا لإرتفاع الشئ
وتنبأ بالكسوف الكلى للشمس الذى حدث فى عام 585


أنكسيماندر ( 611ـ 547 ق.م )
يقال
أن أنكسيماندر كان تلميذا لطاليس فى مالطيا . رفض أنكسيماندر أن يكون
الماء هو أصل الكون لأن هذا العنصر مهما بلغت درجة مرونته هو له خصائص
محددة تجعله يتجمد بالبرودة ويتبخر بالحرارة . طرح أنكسيماندر وجود عوالم
متعددة جميعها أصلها مادة واحدة غير محددة كيفا أى نوعيا ، وكما أى لا
نهائية ، أى أنها مادة بلا شكل ولا نهاية لها أى بلا حدود .
وهو طرح ساذج من وجهين : استحالة وجودة مادة بهذه المواصفات ، بلا شكل أو قوام ، أى مادة بلا مادة
2ـ كيف ينشأ الإختلاف بين أنواع المادة الموجودة الآن من نوع واحد بلا واحد بلا أى تناقضات داخله ؟
أغرب
ما طرحه هذا الفيلسوف المفاجأة الأتية : فهو يرى أن الأرض كانت سائلة
وأخذت تجمد شيئا فشيئا وفى نفس الوقت أنصب عليها حرارة لافحة بخرت سائل
الأرض وكونت بذلك الهواء ومن إلتقاء الحرارة بالبرودة نشأت الكائنات الحية
التى كانت فى البدأ كلها بحرية ثم مع إنحسار المحيط بدأت هذه الكائنات
تتوائم مع البيئة وتطورت زعانفها إلى أرجل وأيدى وتطورت حتى ظهر الإنسان .
فرغم
هذا الطرح البدائى لنظرية التطور ورغم أنه لم يثبته بالإستقراء وجمع
الأدلة ، كما فعل خلفه الإنجليزى بعد 25 قرنا إلا أنه يكفيه السبق والجرأة
على هكذا طرح وسط عالم بأكمله أسطورى التفكير

أناكسيمينس ( 588ـ 524 ق.م )
حاول
أناكسيمينس أن يتلافى عدم شمول الماء وتغلغله فى كافة أنحاء الكون مثلما
طرح طاليس، كما أنه حاول أن يتلافى عدم وجود مادة بلا صفات مثلما طرح
أنكسيماندر فطرح الهواء كأصل للعالم فهو شامل متغلغل فى الوجود كله وهو له
قوام وصفات تتأثر بحسب حالة التخلخل أو التكاثف ، فإذاأمعن فى التخلخل
إنقلب نارا ، وإذا تكاثف تحول إلى بخار والبخار يتساقط مطرا ويتحول المطر
إلى تراب وصخور .
فالتخلخل والتكاثف هو المبدأ الذى طرحه أناكسيمينس لتفسير التنوع والإختلاف وصدورهما عن الواحد ـ المادة الأولى .

فيثاغورس ( ولد مابين 570 وبين 580 ق.م ، سنة الوفاة مجهولة ! )
شخصية غامضة ، وما وصلنا عنه أكثره خيالى ومليئ بالإسقاطات الأسطورية وكأننا أمام نبى أو أحد القديسين !
ولد فى ساموس وطاف بالشرق وأستقر بجنوب إيطاليا
وهناك أنشأ جماعته المعروفة بإسم الفيثاغوريين
والتى
هى أقرب إلى جماعة دينية فقد كانوا يرتدون الملابس البيضاء ويمتنعون عن
تناول اللحوم ويؤمنون بتناسخ الأرواح الذى آخذوه من الهند ، ربما عبر فارس ،
وكذلك آخذوا منهم فكرة العود الأبدى " السنة الكبرى " أى أن كل شئ سيعود
كما هو بعد أن يتم الوجود دورته وينهار كل شئ ...وهكذا إلى الأبد

وفيثاغورس
هو الذى أعطى للفلسفة اسمها ، إذا رفض أن يوصف بالحكيم قائلا : " الحكمة
تقتصر على الألهة فقط ، ما أنا إلا محب للحكمة ـ فيلسوف "
ونتيجة
دعوتهم للفضيلة وممارسة الزهد فقد لاقوا رواجا شعبيا فى إقليم كروتونا مما
جعلهم يصطدمون بالسلطة فيقوم رجالها بإشعال النيران فى مقر الجمعية
والفيثاغوريين بالداخل ، ولكن يقال أن فيثاغورس لم يكن حاضرا إجتماع الحريق
هذا .
أهتم الفيثاغوريين بالهندسة ويقال أن أغلب إسهامات إقليدس مأخوذة من فيثاغورس .كذلك أهتموا بالموسيقى فقد رأواأن الكون " عدد ونغم "
أما إسهامهم الرئيسى فى الفلسفة فهو فكرة : الكون مكون من أعداد ، أى أنهم جعلوا العدد هو أصل الكون .
بذلك
تكون فكرة الأصل بالفيثاغوريين قد قطعت شوطا لا بأس به نحو التفكير المجرد
بتخلصها التام من الإسقاطات المادية لفلاسفة يونيا الطبيعانيين .
فقد
رأى الفيثاغوريين أن صور الأشياء المادية التى تستقبلها حواسنا عارضة أى
ليست هى جوهر الأشياء لأننا يمكننا تخيلها بدون إنطباعات الحواس هذه .
فمثلا يمكننا تخيل برتقالة فى كون آخر بلا طعم ولا لون ولا رائحة ولكن لا
يمكننا أبدا أن نتصورها بدون عددها فهى دائما واحدة ،
وجميع الأشياء تخضع لفكرة العدد هذه فالمسافة والزمن والمساحة كلها تقسم لوحدات قياس أساسها العدد
ولكنهم شطحوا بفكرتهم بعيدا لدرجة التقديس والخرافات
فيقولون مثلا :
4 عدالة
5 صفات طبيعية
6 حياة ونشاط
7 عقل وصحة وحب وحكمة
ويقدسون رقم عشرة لأنه مجموع الأربعة أرقام الأولى 1+2+3+4
ويكتبونه على شكل هرم منقط هكذا
.
. .
. . .
. . . .
ومن أرائهم القيمة والمدهشة فى الفلك قولهم بكروية الأرض ولكن لم يصلنا
السبب الذى من أجله تبنوا هذا الرأى كذلك قالوا بعدم مركزيتها بل قالوا
بمركزية النار التى تدور حولها الأرض والشمس معا ، ولكن هذا الرأى تم
تعديله من أحد الفيثاغوريين المتأخرين فى القرن الثالث الميلادى وهو
أريستارخوس فقد تخلى عن مركزية النار الغامضة هذه وجعل المركزية للشمس وهو
الرأى الذى سيتبناه فيما بعد كوبرنيكوس بعد أن يطلع على رأى أريستارخوس فى
شيشرون
.... يتبع

فلاسفة إيليا

(إيليا
هى مستعمرة يونانية على الشاطئ الغربى لإيطاليا الجنوبية أنشأها الأيونيون
الفارون من الحرب مع الفرس فى القرن السادس قبل الميلاد )
سار الإيلييون بالفلسفة شوطا لا بأس به نحو التفكير المجرد والتخلص التام من مادية فلاسفة يونيا الطبيعانيين

إكسينوفان ( 570 ق.م ـ 480 ق.م )

ولد
إكسينوفان فى قولوفون من أعمال يونيا بالقرب من أفسوس ومثل أغلب الفلاسفة
الذين سبقوه طاف بالشرق ،ثم أستقر بإيليا ، وهو أول فيلسوف يهاجم الخرافات
الدينية والأسطورية هجوما شديدا ، فيقول مثلا : " الناس هم الذين صنعوا
الألهة وأضافوا إليهم عواطفهم وصوتهم وهيئتهم ، فالأثيوبيين يقولون عن
آلهتهم أنهم سود فطس الأنوف ،والتراقيين يقولون أنهم زرق العيون حمر الشعور
،ولو إستطاعت الثيران والخيل والأسود لصورت ألهتها على صورتها أيضا "
بل
أن سخريته تعدت العامة لتصل لخرافات الفلاسفة أيضا فها هو يسخر من فكرة
التناسخ التى أتى بها فيثاغورس من الهند قائلا عن فيثاغورس : " أنه مر ذات
يوم برجل يضرب كلبا فأخذته الشفقة فصاح وهو ينتحب : أمسك عن ضربه يا هذا
إنها نفس صديق لى عرفته من صورته "
والإله عند إكسينوفان هو واحد وهو
ليس إلها مشخصا منفصلا عن الكون ويديره كما يدير ملك مملكة وإنما هو والكون
واحد ، هو مذهب أقرب إلى وحدة الوجود أو الحلولية .
كان إكسينوفان
متمما للفيثاغوريين فى إعتبار الكون واحدا ولكنه لم يكتفى بالواحد العددى
الحسابى وإنما أعطى لها بعدا صوفيا بإدماجه للكون مع الإله دونما إنفصال .

بارمينيدس ( 514 ق.م ـ 450: 440 ق.م تقريبا )

ولد فى إيليا وكان تلميذا لإكسينوفان
يعد
حلقة هامة فى الوصول إلى الفلسفة المثالية فى شكلها الراقى عند أفلاطون
فيما بعد ، فهو تتمفصل عنده التأثيرات المادية من الفلاسفة الطبيعانيين ،
وإرهاصات المثالية الناضجة .
غاية فلسفة بارمينيدس هى الوصول إلى الثابت
الذى لا يتغير ولا يزول فى قلب هذه التحولات التى لا تتوقف عن الجريان ،
فهو عندما ينظر للأشياء يدرك منها صفاتها وهذه الصفات متغيرة زائلة ، إلا
شيئا واحدا هو الوجود ، الكينونة Being
، فالوجود باق أبدا لا يتغير
ولا يتبدل ، ويستحيل ألا يكون موجودا ، وما كل التغيرات التى نراها إلا وهم
من صنع الحواس فهى لا تدخل فى تصنيف " الوجود " أو الكينونة .
وإنما صفات وأعراض زائلة .
والوجود ليس حادثا وليس قديما فهو بلا ماض ولا مستقبل فهو فوق أى تغيرات مثل تغيرات الزمان أو الصيرورة .
هذا
التجريد العالى ـ إعتبار كل تبديات المادة زائلة ـ هو ما يقرب بارمينيدس
من المثاليين اللاحقين . ولكن ما يبعده عنهم هو قوله أن هذا الوجود لابد أن
يأخذ مكانا ، أى الكون ، وأن هذا المكان كروى الشكل !
وهذه الفكرة الأخيرة هى بقايا تأثيرات المدرسة الطبيعانية على فكر بارمينيدس

زينون ( 485 ق .م ـ ؟ )

ولد
فى إيليا وتابع على التأسيس الذى وضعه بارمينيدس فهو لم يضف جديدا بشكل
عام وإنما كل جهوده كانت شرح وإثبات لثبات الوجود عن طرق نفى الحركة ونفى
الكثرة .

بطلان التعدد
إن كان الكون ليس واحد وإنما واحدت كثيرة متراكمة أستوجب هذا أن يكون لامتناهيا فى الصغر ولا متناهيا فى الكبر معا ،
لامتناهيا
فى الصغر لأنه مؤلف من واحدات وكل وحدة لابد أن تبلغ اللانهاية كى لايكون
لها حجم فلوكان لها حجم سقطت عنها صفة الوحدة وتحولت هى لمجموع وحدات .
ومن ناحية أخرى فإن إفتراض وجود وحدة لا حجم لها يلزمنا أن نقبل أن الكون نفسه لا حجم له لأنه هو مجموع هذه الواحدات .
كذلك
يكون الكون لامتناهيا فى الكبر لأن له حجما لاشك فيه وكل حجم قابل
للإنقسام لجزيئات لا نهاية لعددها ، ومهما بلغ حجمها من الصغر فعند ضربها
فى عدد لانهائى لكانت النتيجة كونا ممتداإلى مالانهاية
إذن التعدد ، أو الكثرة يفضى بنا إلى نتيجتين متناقضتين .

بطلان الحركة
1ـ
إذا أطلقنا سهم على أحد الأهداف من مسافة ما ولتكن س مثلا فكى يصل السهم
لهدفه لابد أن يقطع س وكى يقطع س لابد أن يقطع منتصفها أولا ولتكن ص ولكى
يقطع ص لابد أن يمر بـ ع الذى هى منتصف ص أو نقطة فى الطريق إليها وكى يقطع
ع لابد أن يقطع جميع النقاط التى تؤدى إليها وهكذا إلى مالانهاية
2ـ
إذا إنطلقت سلحفاة فى سباق مع رجل قبله بمسافة صغيرة ، فكى يصل الرجل إلى
السلحفاة لابد أن يجتاز المسافة التى قطعتها السلحفاة قبل أن يصل إليها
وعندما يقطع هذه المسافة تكون السلحفاة قد تحركت مسافة أصغر وعلاما يقطعها
الرجل تكون السلحفاة قد قطعت مسافة أصغر .. وهكذا إلى الأبد .
3ـ إذا
تحرك سهم صوب هدف ما فلابد أن يكون ساكنا عند نقطة ما فى لحظة زمنية معينة
وذلك لإستحالة تواجده فى مكانين فى وقت واحد ولكن إذا كان السهم ساكنا فى
كل جزء زمنى فى مكان محدد لزم أن يكون ساكنا فى محموع هذه الأجزاء لأن
إستمرار السكون ينتج سكونا لا حركة .

...يتبع

السوفسطائيون

بعد
أن ظهرت أولى إرهاصات العقل المجرد فى نظرية تفسير أصل الكون وذلك فى
فلسفة أناكسغوراس ، كان لابد أن يؤدى هذا إلى التفكير فى العقل نفسه ومن ثم
فى الإنسان ، وكانت هذه مهمة السوفسطائيين وعبارتهم الشهيرة التى أطلقها
بروتاغوراس تدل على ذلك بقوة " الإنسان مقياس كل شئ "
ويرى بعض مؤرخى
الفلسفة أن أفكار السوفسطائيين كانت نتيجة حتمية للحراك الإجتماعى السياسى
الذى شهدته بلاد اليونان فى القرنين السادس والخامس قبل الميلاد ، فبعد
إنتصار الديمقراطية ، وتراجع نفوذ الأرستقراطيين ، لم تعد المعرفة متعالية
فى أبراج عاجية من الأفكار المثالية التى تحلق فوق التفاصيل الإنسانية التى
تهم حياة الناس داخل السياق الإجتماعى فى لحظة تاريخية معينة .
لم ينشئ
السوفسطائيون جماعة كالفيثاغوريين ولم يستقروا فى مكان واحد كالإيليين ،
وإنما كانوا يرحلون من مدينة إلى أخرى متخذين من التدريس مهنة ، وهذه
السابقة الأولى فى تاريخ الفلسفة التى تجعل منها مهنة ومصدر دخل ، وهو ما
سيؤخذ عليهم أخلاقيا ويجعل بعض الفلاسفة اللاحقين ينظرون إليهم بإزدراء .
أشهر
السوفسطائيين هم أثنان بروتاغوراس ، وجورجياس ، وقد كانوا يُعلّمون
البلاغة ، والخطابة وعلم السياسة لأبناء الأسر الثرية الراغبين فى شغل
مناصب سياسية كبيرة ، فنظرا لأن الإنسان هو مقياس كل شئ ، أى لا وجود
لحقائق بمعزل عن نظرة الإنسان ، فيمكن لأى إنسان أن يدافع عن الفكرة
ونقيضها فى آن فقط عبر إتقانه للجدل والبلاغة ( من هنا جائت الكلمة سفسطة )
أى كيفية الدفاع عن الفكرة سواء كانت صحيحة أم باطلة ( فى غياب الحقائق
المطلقة تزول هذه الثنائية )
حتى أنه يروى عن جورجياس أنه قال ذات مرة " ليس ضروريا أن تعرف شيئا عن الموضوع لتدلى بإجابة "
وُلد
بروتاغوراس فى أبديرا من أعمال تراقيا سنة 480 ق.م وبعد ترحاله فى مختلف
بلاد اليونان وآسيا الصغرى أقام فى أثينا وقام بكتابة رسالة عن الألهة
أستهلها بهذه الفقرة : " أما عن الألهة فلا أستطيع أن أؤكد وجودهم من عدمه
ولا أتخيل هيئتهم ، فهناك كثير من العقبات فى سبيل معرفة ذلك ، منها غموض
الموضوع وقصر عمر الإنسان "
وما إن ظهرت رسالته للناس حتى أُتهم
بالإلحاد وحُرقت الرسالة علنا وفر بروتاغوراس هاربا ولكن غرقت سفينته فى
طريقه لصقلية ومات عام 410 ق.م
أما جورجياس فتابع إنكار الإيليين
للوجود عن طريق الإستفادة من أفكار زينون بهذا الشأن ، كما أنه أضاف أنه
حتى ولو كان هناك شئ موجود فيستحيل معرفة حقيقته وذلك لأن المعرفة عنده
تتوقف على استقبال الحواس فقط ، وطبعا الحواس تختلف من شخص لآخر ولا سبيل
للوصول إلى توحيد هذا الإختلاف بين الجميع والوصول إلى حقيقة الوجود ، كما
أنه أضاف أيضا أنه حتى ولو كان هناك وجود وحتى لو توصل الشخص إلى معرفة
حقيقة هذا الوجود فلا يمكن أن يقوم بنقل هذه المعرفة إلى آخر أبدا نظرا إلى
إعتماده على حواسه الخاصة .
فى رأيى أن السوفسطائيين كانوا ثوريين جدا
مقارنة بزمنهم وأفكار وسطهم الإجتماعى ولذلك لم يعرف أحد الأبعاد الحقيقية
لفلسفتهم فى ذلك الوقت وإنما نفر الجميع من هذه الشحنة الثورية القوية
وأعتبروها أفكارا هدامة للحقائق (!) وللنظام الإجتماعى وللفضائل على السواء
.

...يتبع